“Lo que está privado de pasión no es nada”

En la Maravilla de los Cuentos ( Kathâ-kautuka ), el Kashmiri Shri Vara (a principios del siglo XVI, Kashmir) enseña la filosofía del Tantra a través de la leyenda de José, el José del Antiguo Testamento. Esta historia fue contada en persa por el poeta Jami, un maestro sufí y seguidor de la Teosofía de Ibn Arabi. 
En otras palabras, este texto sánscrito, compuesto a principios del siglo XVI en una Cachemira ya bajo dominio islámico, transpone la teosofía de Ibn Arabi a la filosofía del reconocimiento ( pratyabhijnâ). 
En la versión persa, una princesa del Magreb, Zulayha, se enamora de José (en Egipto) y la compra. Ella quiere casarse con él, pero José le muestra que es Dios a quien ella desea, en verdad.Después de darse cuenta de esta profunda verdad, se casan y son felices. 
La idea de que todo deseo es el deseo de Dios proviene del banquete de Platón, donde la Sacerdotisa Diotima revela este misterio de amor a los jóvenes Sócrates. Esta idea fue retomada por sufíes, trovadores y todos los místicos, porque asegura una continuidad entre el deseo carnal y el deseo espiritual.
En la filosofía del Reconocimiento, el deseo es la fuente, en pie de igualdad con Dios. De hecho, los equilibrios absolutos entre el éxtasis creativo ( raga , pasión) y la retirada en la trascendencia (viraga , el gusto). Uno no es superior al otro. La pasión y la distancia son dos momentos en la vida del absoluto que forman un ciclo que se repite hasta el infinito. Este tipo de pensamiento inclusivo es típico de Kashmir Tantra. 
Shri Vara, un brahmín que aprendió persa pero que siempre se ha negado a convertirse a la fe de los invasores, aprovecha la similitud entre la doctrina platónica de la pasión (integrada en el sufismo por Ibn Arabi) y la doctrina tántrica del deseo. Para componer este hermoso trabajo, que es de cien páginas en la versión sánscrita.Shiva reemplaza a Allah, y  una Yogini  reemplaza a la Princesa Zulayha.
Podemos leer este hermoso pasaje al final del primer capítulo:
[Shiva] se une con la energía del deseo, bañada en pasión y apoyada en ella. De hecho, Dios, el Dios infinito, idéntico a [deseo], emite al mundo. Organiza innumerables creaciones que son tantas facetas de él. Juega el juego de la pasión: así se manifiesta el Poderoso. Por lo tanto, todo el mundo está creado por el deseo, todo lo que vive o no está dispuesto por él. Apasionado, el disgusto nunca nace [en Shiva] … Por lo tanto, el mundo entero es apasionado, tanto las cosas dotadas de conciencia como las que están privadas de ella. Así es como se manifiesta con ardor. ¡Lo que está privado de pasión no cuenta para nada! … eso es lo que es bueno. Es por esto que los sabios [= Abhinava Goupta] han dicho que todo lo que dificulta el disfrute (rasa) no tiene sustancia “.Kathâ-kautuka I, 57-65)
Este trabajo original me confirma las resonancias entre el platonismo y el reconocimiento, así como la importancia del deseo en toda la vida interior.
El texto sánscritoUn artículo sobre estas dos obras (pero faltan los conocimientos del autor sobre el Shaivismo de Cachemira, él tampoco sabe nada acerca del platonismo)
La reunión de Joseph y Zuleyha en un nanar turco:

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